KANT I LA IL·LUSTRACIÓ

Immanuel Kant (22 d’abril de 1724 – 12 de febrer de 1804) fou un destacat filòsof prussià. Fill d’un modest guarnicioner (treball en cuir, per fer corretges, brides, etc.), Immanuel Kant va ser educat en el pietisme (cristianisme protestant molt estricte i purista). El 1740 va ingressar a la Universitat de Königsberg com a estudiant de teologia, on va ser alumne de Martin Knutzen, qui el va introduir en la filosofia racionalista de Leibniz i Wolff, i li va imbuir així mateix l’interès per la ciència natural, en particular, per la mecànica de Newton. La seva existència va transcórrer única i pràcticament a la seva ciutat natal, de la que Kant no va arribar a allunyar-se més d’un centenar de quilòmetres quan va residir per uns mesos en Arnsdorf com a preceptor, activitat que va dedicar per guanyar-se el suport després de la mort del seu pare (1746).

Després de doctorar-se a la Universitat de Königsberg als trenta-un anys, Kant va exercir en ella la docència i el 1770, després de fracassar dues vegades en l’intent d’obtenir una càtedra i d’haver rebutjat oferiments d’altres universitats, finalment va ser nomenat professor ordinari de lògica i metafísica. Atret per la teologia i, després, per la matemàtica i per la física de Newton, es graduà i ensenyà a la universitat.

En la seva primera època es dedicà als problemes de les ciències, en relació amb els sistemes de Leibniz i de Wolff; féu diversos cursos de geografia i elaborà una teoria sobre l’origen del sistema solar, recollida posteriorment per Laplace i coneguda per teoria de Kant-Laplace. La dissertació De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (1770) inicià el seu període crític, en què, apartant-se de la filosofia leibnizianowolffiana i incorporant elements de l’empirisme de Hume, anà elaborant el seu sistema, que exposà en les seves obres principals entre les que es poden destacar Kritik der reinen Vernunft (‘Crítica de la raó pura’, 1781; edició corregida, 1787), Kritik der praktischen Vernunft (‘Crítica de la raó pràctica’, 1788), Kritik der Urteilskraft (‘Crítica del judici’, 1790), i l’important Opus postumum (escrit entre el 1796 i el 1803, que no fou publicat, però, íntegrament fins el 1938). Màxim exponent de la Il·lustració i pensador extraordinàriament influent als segles XIX i XX, Kant féu balanç del saber del seu temps i es preguntà per què la filosofia, entesa com a metafísica, no havia encara emprès el “camí segur d’una veritable ciència”, a diferència de la fisicomatemàtica newtoniana. La resposta a aquesta qüestió constitueix el contingut de la Crítica de la raó pura.

La vida que va portar ha passat a la història com a paradigma d’existència metòdica i rutinària. És coneguda el seu costum de fer un passeig vespertí, diàriament a la mateixa hora i amb idèntic recorregut, fins al punt que va arribar a convertir-se en una espècie de senyal horari per als seus conciutadans; es compta que les úniques excepcions es van produir el dia en què la lectura de l’Émile, de Rousseau, el va absorbir tant com per a fer-li oblidar el seu passeig, i quan esperava cartes de París amb notícies sobre la revolució francesa, fets que van suscitar l’alarma dels seus coneguts.

Biografia

Immanuel Kant va néixer a Königsberg, Prússia oriental, actualment a l’enclavament de Kaliningrad, Rússia. Va ser el quart d’onze fills, però només quatre d’ells van arribar a l’edat adulta. Va ser batejat com ‘Emanuel’ però va canviar el seu nom a ‘Immanuel’ després d’aprendre hebreu. Va passar tota la seva vida dins o als voltants de la seva ciutat natal, la capital de Prússia Oriental en aquella època, sense viatjar mai més enllà de 150 km de Königsberg. El seu pare Johann Georg Kant (1682-1746) era un artesà alemany de Memel, en aquell temps la ciutat més al nord-est de Prússia (actualment Klaipėda, a Lituània). La seva mare Anna Regina Reuter (1697-1737), nascuda a Nuremberg, era la filla d’un fabricant escocès de cadires de muntar. L’avi havia emigrat d’Escòcia fins a la Prússia Oriental, i el seu pare encara escrivia el nom de la família amb la grafia “Cant”.

Formació i primeres obres

En la seva joventut, Kant va ser un estudiant constant, encara que no espectacular. Va créixer en una llar pietista que posava èmfasi en una intensa devoció religiosa, la humilitat personal i una interpretació literal de la Bíblia. Per tant, Kant va rebre una educació estricta, punitiva i disciplinària, que impulsava l’ensenyament del llatí i la religió per sobre de les matemàtiques i les ciències.

Des del primer moment, Kant va mostrar gran aplicació en els seus estudis. Primer va ser enviat al Collegium Fridericianum i després, a l’edat de 16 anys, es va matricular a la Universitat de Königsberg el 1740. Va estudiar la filosofia de Leibniz i Wolff amb el professor Martin Knutzen, un racionalista que també estava familiaritzat amb els desenvolupaments de la filosofia i la ciència britànica del seu temps i que va introduir Kant en la nova física matemàtica de Newton. També va prevenir el jove alumne respecte de l’idealisme, vist negativament per tota la filosofia del segle XVIII, i, fins i tot després de la creació de la teoria de l’idealisme transcendental, Kant va refutar l’idealisme en la segona edició de la seva obra principal, La crítica de la raó pura.

L’infart del seu pare i la seva posterior mort el 1746 va interrompre els seus estudis. Kant es va convertir en un professor particular als petits pobles al voltant de Königsberg, però va continuar amb les seves recerques acadèmiques. El 1749 va publicar la seva primera obra filosòfica, Gedanken von der Wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (Meditacions sobre la veritable estimació de les forces vives). Kant va publicar moltes més obres sobre temes científics, i va arribar a ser professor universitari el 1755. El tema de les seves lliçons era la “metafísica“, que va ensenyar durant gairebé quaranta anys, fins i tot després de la seva ruptura amb la metafísica. El manual del curs estava escrit per A.G. Baumgarten, autor del terme Estètica en el seu sentit ja modern.

Filòsof i científic

A l’obra Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (Història general de la naturalesa i teoria del cel, 1755), Kant va dissenyar la hipòtesi de la nebulosa protosolar, on va deduir correctament que el Sistema Solar es va formar d’un gran núvol de gas, d’una nebulosa. D’aquesta manera intentava explicar l’ordre del sistema solar, anteriorment vist per Newton com quelcom imposat per Déu des del començament. Kant també va deduir correctament que la Via Làctia era un gran cúmul d’estrelles, formada així mateix a partir d’un núvol giratori. A més, va suggerir la possibilitat que altres nebuloses podien ser igualment grans discos d’estrelles distants, similars a la Via Làctia, el que va donar origen a la denominació d’ “universos illa” per a les galàxies, terme en ús fins ben entrat el segle XX.

Des d’aquest moment, Kant es va concentrar en temes cada vegada més filosòfics, tot i que continuaria escrivint sobre temes de ciències al llarg de la seva vida. En els inicis dels anys 1760, Kant va concebre una sèrie d’importants obres de filosofia: Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen (La falsa subtilesa de les quatre figures del sil·logisme), una obra sobre lògica, publicada el 1762. L’any següent, van aparèixer dos llibres més: Versuch, den Begriff der negatives Größe in der Weltweisheit einzuführen (Assaig per introduir el concepte de magnituds negatives en la filosofia) i Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (L’únic fonament possible d’una demostració de l’existència de Déu). El 1764, Kant va escriure Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen (Observacions sobre el sentiment del bell i el sublim) i va quedar segon, després de Moses Mendelssohn, en un concurs de l’Acadèmia de Berlín amb la seva obra Untersuchung über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral (Sobre la nitidesa dels principis de la teologia natural i de la moral).

El 1770, a l’edat de 45 anys, Kant va ser nomenat finalment professor de lògica i metafísica a la Universitat de Königsberg. Kant va escriure la seva Dissertació inaugural, De mundi sensibilis atque intelligibilis manera et principiis, en defensa d’aquest nomenament. Aquesta obra va veure l’aparició de molts temes centrals de la seva obra madura, incloent la distinció entre les facultats del pensament intel·lectual i la receptivitat sensible. Ignorar aquesta distinció significaria cometre l’error de la subrepció, un concepte legal del dret romà i, com diu en l’últim capítol de la dissertació, la metafísica tan sols progressarà evitant l’error.

El silenci i l’evolució cap a la crítica

A l’edat de 46 anys, Kant era un conegut erudit i un filòsof cada vegada més influent. S’esperava molt d’ell. Com a resposta a una carta del seu alumne Markus Herz, Kant va arribar a reconèixer que a la Dissertació inaugural no havia aconseguit explicar prou bé la relació i connexió entre les nostres facultats intel·lectuals i les sensibles. També va reconèixer que David Hume el va despertar del somni dogmàtic, al voltant de 1770. Kant no va publicar cap treball de filosofia en els següents onze anys.

Kant va dedicar la seva dècada silenciosa a treballar en una solució per als problemes plantejats. Tot i ser amant de la companyia i la conversa, Kant es va aïllar, malgrat els intents dels seus amics de treure’l del seu aïllament. El 1778, en resposta a una d’aquestes peticions d’un antic alumne, Kant va escriure:^[8]

Quan Kant va sortir del seu silenci el 1781, el resultat va ser la Crítica de la raó pura (Kritik der reinen Vernunft). Encara que avui sigui reconeguda unànimement com una de les més importants obres de la història de la filosofia, va ser ignorada en el moment de la seva publicació inicial. El llibre era llarg, més de 800 pàgines en l’edició original en alemany, i escrit en un estil sec i acadèmic. Va ser objecte de poques ressenyes, les quals, a més, no concedien importància a l’obra. La seva densitat feia d’ella un “os dur de rosegar”, enfosquida per “… tota aquesta feixuga teranyina”, segons la va descriure Johann Gottfried Herder en una carta a Johann Georg Hamann.

Això contrasta intensament amb l’elogi que Kant havia rebut per obres anteriors, com l’esmentada memòria de 1764 i altres opuscles que van precedir a la primera obra crítica. Aquests tractats ben rebuts i llegibles inclouen un sobre el terratrèmol de Lisboa, que va ser tan popular que es venia per pàgines. Abans del seu gir cap a la crítica, els seus llibres es venien bé, i per a quan va publicar Observacions sobre el sentiment de el bell i el sublim, el 1764, s’havia convertit en un autor popular de cert renom. Kant es va decebre amb la recepció de la primera crítica. Reconeixent la necessitat d’aclarir el tractat original, Kant va escriure els Prolegomen zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können (Prolegòmens a tota metafísica futura) el 1783, com un resum dels seus principals punts de vista. També va animar al seu amic Johann Schultz, a publicar un breu comentari sobre la Crítica de la raó pura.

La reputació de Kant va augmentar gradualment durant la dècada del 1780, gràcies a una sèrie d’obres importants: l’assaig Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? (Resposta a la pregunta: Què és la Il·lustració?) del 1784, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (Fonamentació de la metafísica dels costums) del 1785, la seva primera obra sobre filosofia moral, i Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft (Principis metafísics de la ciència natural) l’any 1786. Però el reconeixement final de Kant va arribar des d’una font inesperada. El 1786, Karl Leonhard Reinhold va començar a publicar una sèrie de cartes públiques sobre la filosofia kantiana. En aquestes cartes, Reinhold emmarcava la filosofia de Kant com una resposta a la principal controvèrsia intel·lectual de l’època: la disputa sobre el panteisme. Friedrich Heinrich Jacobi havia acusat el recentment mort Gotthold Ephraim Lessing, un distingit dramaturg i assagista filosòfic, de “spinozisme”. Aquesta acusació, equivalent a la d’ateisme, va ser desmentida rotundament per Moses Mendelssohn, amic de Lessing, i entre ells va sorgir una amarga disputa pública. La controvèrsia gradualment va escalar fins a convertir-se en un debat general sobre els valors de la Il.lustració i de la raó en si mateixa. Reinhold mantenia en les seves cartes que la Crítica de la raó pura de Kant podia resoldre aquesta disputa defensant l’autoritat i els límits de la raó. Les cartes de Reinhold van ser àmpliament llegides i van fer a Kant el filòsof més famós de la seva època.

Darrers anys i mort

Kant va publicar una segona edició de la Crítica de la raó pura el 1787, revisant en profunditat les primeres parts del llibre. La majoria de les seves obres posteriors es van centrar en altres àrees de la filosofia. Va continuar desenvolupant la seva filosofia moral, especialment a Kritik der praktischen Vernunft (Crítica de la raó pràctica), el 1788, coneguda com la segona Crítica; i també Metaphysik der Sitten (La metafísica dels costums) del 1797. Kritik der Urteilskraft (Crítica del judici), la tercera Crítica, escrita l’any 1790, aplicava el sistema kantià a l’estètica i la teleologia. També va escriure diversos assaigs alguna cosa populars sobre història, religió, política i altres temes. Aquestes obres van ser ben rebudes pels contemporanis de Kant i van confirmar la seva posició preeminent en la filosofia del segle XVIII. Hi havia diverses revistes dedicades únicament a defensar i criticar la filosofia kantiana. Però, malgrat el seu èxit, les tendències filosòfiques es movien en una altra direcció. Molts dels deixebles més importants de Kant (incloent-Reinhold, Beck i Fichte) transformaren la posició kantiana en formes d’idealisme cada vegada més radicals. Això va marcar l’aparició de l’idealisme alemany. Kant es va oposar a aquests desenvolupaments i va denunciar públicament a Fichte en una carta oberta el 1799. Va ser un dels seus últims actes filosòfics. La salut de Kant, dolenta des de feia molt de temps, va empitjorar, i va morir a Königsberg el 12 de febrer de 1804, murmurant la paraula «Genug» («suficient», «n’hi ha prou”) abans d’expirar. La seva inacabada obra final, el fragmentat Opus Postumum, va ser (com el seu títol suggereix) publicada pòstumament.

Llegendes i reconeixement

Molts dels mites comuns sobre les peculiaritats personals de Kant s’enumeren, expliquen i refuten en la introducció del traductor anglès Goldthwait a l’obra de Kant. Sovint se sosté que Kant va viure una vida molt estricta i previsible, el que porta a la història sovint repetida que els seus veïns posaven els rellotges en hora quan donava els seus passejos diaris. De nou, això és cert només en part. Mentre va ser jove, Kant va ser una persona molt sociable i un apassionat dels convits durant la major part de la seva vida. No es va casar mai. Únicament en una època més avançada de la seva vida, la influència del seu amic, el comerciant anglès Joseph Green, va fer que Kant adoptés un estil de vida més regular.

Entre 1879 i 1881 es van recollir diners per construir una capella a manera de monument. La tomba de Kant es troba fora de la Catedral de Königsberg -actualment Kaliningrad-, al riu Pregolya i és un dels pocs monuments alemanys conservats pels soviètics després que conquerissin i annexessin la ciutat el 1945. La tomba original de Kant va ser enderrocada per les bombes russes a començaments d’aquell any. Una rèplica d’una estàtua de Kant, situada davant de la Universitat, va ser donada per una entitat alemanya el 1991. Els recent casats porten flors a la capella, com van fer abans per al monument de Lenin.

El pensament de Kant

Origen del criticisme i les preguntes kantianes

Segons Kant, si no sabem que és la raó, no tenim cap possibilitat de determinar com han d’actuar i de viure. Kant fa notar que ni el racionalisme ni l’empirisme han resolt el problema: el racionalisme ens aboca al dogmatisme i l’empirisme a l’escepticisme. Per tant, l’única posició vàlida és el criticisme: cal sotmetre la raó humana a la crítica, cal determinar quines són les possibilitats i els límits del coneixement.

La raó ha de definir les formes d’actuar i de viure dels homes. Kant anomena a aquestes ocupacions, els interessos essencials de la raó i n’assenyala tres en forma de pregunta:

• Què puc saber? (Pregunta epistemològica)
• Què he de fer? (Pregunta ètica)
• Què puc esperar? (Pregunta religiosa)

Però totes aquestes es resumeixen en una sola pregunta, el veritable propòsit de Kant: Què és l’home?

El gir copernicà en el coneixement

Kant parteix del convenciment que a la metafísica li cal un canvi metodològic, un gir copernicà com el de la física: Fins ara s’ha suposat que tot el nostre coneixement s’ha de regir pels objectes… Intentem, per una vegada, veure si no avançaríem més en la tasca de la metafísica suposant que els objectes s’han d’ajustar al nostre coneixement.

Les condicions de possibilitat de la ciència

Totes les ciències expressen els seus continguts en judicis, però un judici científic ha de complir dues condicions:

• Que augmenti el nostre coneixement.
• Que tingui validesa universal i necessària.

Considerant que els judicis són una atribució d’un P a un S, tenim:

En contra de l’opinió general, que consideraven analítics a priori de judicis de la matemàtica i sintètics a posterior: els de la física, Kant afirma que ambdues ciències es fonamenten en judicis sintètics a priori, atès que el vostre coneixement sobre les coses (síntesi) s’ha d’ajustar a les condicions del coneixement (a priori)

La impossibilitat de la metafísica com a ciència

Reprenent la qüestió inicial, Kant conclou que les matemàtiques i la física són ciències perquè poden resoldre les qüestions formulant judicis sintètics a priori i fonamentar empíricament els seus anunciats. La metafísica, pel fet d’ocupar-se de les idees transcendentals de la raó, de les que no en tenim cap experiència, esdevé impossible com a ciència. Considerant que les idees de la Raó Pura són il·lusions inevitables, es pregunta si tenen alguna funció, arribant a la conclusió que tenen una funció reguladora:

• Assenyalant els límits que les ciències no poden traspassar.
• Oferint una explicació global de la veritat.

També assenyala que la Raó Pura té un ús pràctic en la moral.

L’home, subjecte moral autònom

La Crítica de la raó pràctica constitueix la resposta de Kant a la pregunta “què ha de fer?” i tracta els temes relacionats amb l’ètica. Distingeix dos tipus d’imperatius morals (normes que orienten l’ésser humà en l’elecció dels seus actes dins l’exercici de la seva llibertat): els hipotètics i els categòrics. Els primers són els habituals de la majoria de propostes ètiques, són normes concretes que s’han de seguir si es vol aconseguir l’objectiu últim, com per exemple els manaments judeocristians, base de la conducta per assolir la salvació de l’ànima.

Kant proposa un imperatiu categòric, que no depén de cap postulat i que fa referència al deure. És una norma general aplicable a qualsevol situació i que es basa en la següent premissa: fes allò que voldries que esdevingués una llei universal d’actuació. Seguint aquest imperatiu l’home esdevé autònom, ja que no depèn de voler aconseguir uns determinats fins o bé de normes dictades per institucions externes, sinó únicament de la seva raó que analitza cada cas per veure si cal fer una cosa o una altra.

Obra

En el pensament de Kant sol distingir-se un període inicial, denominat precrític, caracteritzat per la seva afecció a la metafísica racionalista de Wolf i el seu interès per la física de Newton. El 1770, després de l’obtenció de la càtedra, es va obrir un lapse de deu anys de silenci durant els quals va escometre la tasca de construir la seva nova filosofia crítica, després que el contacte amb l’empirisme escèptic de David Hume li permetés, segons les seves pròpies paraules, «despertar del somni dogmàtic».

El 1781 es va obrir el segon període a l’obra kantiana, en aparèixer finalment la Crítica de la raó pura (Kritik der reinen Vernunft), en la que tracta de fonamentar el coneixement humà i fixar així mateix els seus límits; el gir copernicà que pretenia imprimir a la filosofia consistia a concebre el coneixement com transcendental, és a dir, estructurat a partir d’una sèrie de principis a priori imposats pel subjecte que permeten ordenar l’experiència procedent dels sentits; resultat de la intervenció de l’entesa humana són els fenòmens, mentre que la cosa en si (el noümen) és per definició incognoscible.

Pregunta fonamental en la seva Crítica és la possibilitat d’establir judicis o enunciats sintètics (és a dir, que afigen informació o coneixement), a diferència dels analítics en els que no es transmet coneixement nou. Aquestes categories es divideixen a més en a priori,quan l’enunciat de la veritat és independent de la prova de l’experiència (amb valor universal, no contingent), la possibilitat de les quals per a les matemàtiques i la física va aconseguir a demostrar, però no per a la metafísica, perquè aquesta no aplica les estructures transcendentals a l’experiència, de manera que les seves conclusions queden sense fonament; així, el filòsof pot demostrar al mateix temps l’existència i la no existència de Déu, o de la llibertat, amb raons vàlides per igual.

El sistema va ser desenvolupat per Kant en la seva Crítica de la raó pràctica, on estableix la necessitat d’un principi moral a priori, anomenat imperatiu categòric, derivat de la raó humana a la seva vessant pràctica; en la moral, l’home ha d’actuar com si fos lliure, encara que no siga possible demostrar teòricament l’existència d’aquesta llibertat. El fonament últim de la moral procedeix de la tendència humana cap a ella, i té el seu origen en el caràcter al seu torn noumènic de l’home.

Kant va tractar d’unificar ambdues Crítiques amb una tercera, la Crítica del judici, que estudia l’anomenat gaudi estètic i la finalitat al camp de la naturalesa. Quan en la posició de fi intervé l’home, el judici és estètic; quan el fi està en funció de la naturalesa i la seva ordre peculiar, el judici és teleològic. En ambdós casos cal parlar d’una desconeguda arrel comuna, vinculada a la idea de llibertat.

Malgrat el seu caràcter fosc i hermètic, els texts de Kant van operar una revolució en la filosofia posterior, els efectes de la qual arriben fins a l’actualitat.

Obres destacades

• Història general de la naturalesa i teoria del cel (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755)
• Primera edició de la Crítica de la raó pura (1781, Kritik der reinen Vernunft)
• Prolegòmens a tota metafísica futura que puga presentar-se com a ciència (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, 1783)
• Fonamentació de la metafísica dels costums (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785)
• Principis metafísics de la ciència natural (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, 1786)
• Segona edició de la Crítica de la raó pura (1787) (Kritik der reinen Vernunft)
• Crítica de la raó pràctica (Kritik der praktischen Vernunft, 1788)
• Crítica del judici (Kritik der Urteilskraft, 1790)
• Sobre el fracàs de tots els intents filosòfics en la teodicea (1791) Trad. Gonçal Mayos (UB)
• La religió dins dels límits de la mera raó (Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, 1793)
• Per a la pau perpètua (Zum ewigen Frieden, ein philosophischer Entwurf, 1795)
• El conflicte de les facultats (Der Streit der Fakultäten, 1798)
• Els seus últims escrits no publicats són recollits amb el títol Transició des dels primers fonaments metafísics de la ciència natural a la Física, i publicats en 1888. El 1920, es van publicar com Opus postumum

Altres obres

• Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (1746)
• Neue Erhellung der ersten Grundsätze metaphysischer Erkenntnisse; Tesi Doctoral: Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio (1755)
• Monadologia Physica (1756)
• Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren (1762)
• Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes (1763)
• Versuch den Begriff der negativen Größen in die Weltweisheit einzuführen (1763)
• Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen (1764)
• Über die Krankheit des Kopfes (1764)
• Untersuchungen über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral (1764)
• Träume eines Geistersehers (Sobre Emmanuel Swedenborg) (1766)
• De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (Dissertació inaugural) (1770)
• Über die verschiedenen Rassen der Menschen (1775)
• Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik (1783) ^[27]
• Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? (1784)^[28])
• Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht (1784)
• Grundlegung zur Metaphysik der Sitten (1785)
• Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft (1786)
• The Science of Right(1790) ^[29]
• Metaphysik der Sitten (1797)
• Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (1798)
• Logik (1800)
• Über Pädagogik (1803)^[30])
• Opus Postumum (1804)

La crítica de la raó pura

Aquesta obra constitueix la resposta de Kant a la pregunta, què puc saber? En ella es planteja si la metafísica pot treballar com una ciència, però això comporta una qüestió prèvia: quines són les condicions que fan possible que un coneixement es pugui considerar científic?

El coneixement es transmet amb judicis o proposicions sobre la realitat. Aquestes proposicions poden ser sintètiques o analítiques, segons si el predicat es dedueix o no del subjecte. Així, “un triangle té tres costats” és un enunciat analític, perquè la informació de “tres costats” ja es pot deduir del subjecte “triangle”, no aporta informació nova ni pot contradir-se. En canvi “aquest jersei és verd” és un judici sintètic, ja que la dada sobre el color no pot ser inferida a partir del fet de ser un jersei, ja que n’hi ha de diverses tonalitats. Les proposicions sintètiques poden admetre un altre estat de coses, són contingents, mentre que les analítiques són necessàries. La majoria de judicis sintètics depenen de les dades obtingudes mitjançants els sentits, mentre que els judicis analítics són purament de raó, d’anàlisi semàntica dels conceptes que els formen.

Una altra divisió és entre judicis a posteriori (depenents de l’experiència) i judicis a priori. Tot i que la majoria de judicis sintètics són a posteriori i els analítics a priori, hi pot haver enunciats sintètics a priori, que serien l’autèntic coneixement, ja que s’aportaria informació nova sense necessitat de contrast amb l’experiència.

A banda de dividir els judicis en aquestes classificacions, Kant a aquesta obra estudia les condicions perquè puguin formar-se aquests judicis. I aquí realitza una síntesi entre empiristes i racionalistes, perquè afirma que fins i tot per a realitzar afirmacions sobre la realitat amb els sentits cal la intervenció de conceptes racionals, a priori, i per tant es complementen. En efecte, per poder copsar les dades que provenen de la percepció calen unes categories mentals, que actuen a mode d’esquema de comprensió i catalogació d’aquestes dades. Per exemple per poder veure una taula i a sobre un bolígraf s’ha de posseir el concepte previ d’espai, de límit i de quantitat, per tal de concebre objectes separats.