- Identificación de las figuras retóricas presentes en la “Oda ala flor de Gnido”.
LA POESÍA EN LA 2ª 1/2 DEL S. XVI
Mística: Del griego MYEIN (Cerrado, misterioso). Hace referencia a fenómenos Sobrenaturales que algunos creyentes experimentan o creen experimentar al entrar en contacto con Dios.
La mística aspira a conseguir la unión del alma con Dios en esta vida. Para llegar a esta unión debe superar una serie de etapas que son los estados por los que el místico ha de pasar y que constituyen el proceso místico. Todo este proceso parte del deseo de Dios y el despertar del alma cuando presiente a Dios. Es un estado del individuo que pocos logran.
Etapas: No son tan distintas en otras religiones:
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- Vía purgativa: etapa de trabajos, sacrificios (ascética) en la que se purifica el cristiano. (PRINCIPIANTES).
- Vía iluminativa: contemplación y meditación, concentración del alma en Dios. Es la primera fase del estado místico donde el alma goza ya de la presencia de Dios. (AVENTAJADOS).
- Vía Unitiva: matrimonio; tiene lugar la unión con Dios, mediante la entrega total del alma. Tiene lugar un tipo de trance. (PERFECTOS).
Ascética: Del griegp ASKESIS: Esfuerzo por alcanzar la perfección. Precede a la Mística en el recorrido del alma hacia Dios. En síntesis, la ascética trata de los ejercicios que debe practicar el cristiano para conseguir su perfección espiritual.
La instrospección que conlleva la ascética y la mística está muy relacionada con la época del Humanismo. En esta época se valora el individuo en sí mismo y se anlizan sus sentimientos y percepciones de la vida. (Es un primer paso hacia lo que luego será la psicología, frente al colectivismo anímico medieval).
A veces no es fácil distinguir la ascética de la mística. Ni tampoco la mística heterodoxa de la ortodoxa.
La ascética sería muy similar al primer estadio de la mística.
LA POESÍA ASCÉTICO-MÍSTICA
En la literatura ascético-mística se unen la tradición religiosa medieval y la nueva espiritualidad del Renacimiento. Esta literatura describe el camino de perfección, la escala ascendente que recorre el alma para alcanzar la comunión con Dios, a través de tres etapas, que reciben el nombre de vías:
♦ La vía purgativa, cuando el alma, mediante la penitencia y la oración, se purifica del pecado y se libera de las pasiones terrenas, con ansias de acercarse a Dios.
♦ En la vía iluminativa el alma se ilumina con la gracia de Dios, deseando la contemplación y la unión mística.
♦ La vía unitiva es una gracia especial, que hace que el alma se enajene y huya del mundo para llegar a la unión espiritual con Cristo. Se trata de una experiencia sublime, inefable, casi imposible de expresar con palabras.
La primera vía es común a la ascética y la mística, mientras que las otras dos son un privilegio reservado solamente a los místicos. Fray Luis de León fue un escritor ascético mientras que Santa Teresa y San Juan fueron autores místicos.
FRAY LUIS DE LEÓN . VIDA Y OBRA
La vida de Fray Luis de León refleja el convulso momento en que se vivía, las tensiones entre las tendencias humanistas o renacentistas y la susceptibilidad de los poderes eclesiástico y civil.
Nacido en Belmonte, Cuenca en 1527. Ingresa en la orden de los agustinos de Salamanca. En esta ciudad estudió y en su universidad llegó a ser profesor de Sagrada Escritura. Además de teólogo, fue también un gran filólogo y humanista (tradujo en versos castellanos a Horacio y a Virgilio).En 1572 fue acusado ante la Inquisición de traducir el Cantar de los Cantares al castellano y comentar en sus clases la Biblia en su texto original en hebreo, en vez de usar el texto latino obligatorio tras el Concilio de Trento; ; esta acusación tenía también implicaciones de tipo religioso, pues Fray Luis era de origen judío.
Después de un período de cinco años en la cárcel de la Inquisición en Valladolid, es absuelto por el tribunal. Regresa a Salamanca donde seguirá enseñando en la universidad hasta 1591, año de su muerte.
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Obra en prosa
– Tradujo en versos castellanos a Horacio y Virgilio, y de ambos incorporó el amor a la naturaleza como refugio de los males de la sociedad. La huella de Horacio está también muy presente en su poesía como veremos más adelante.
– La perfecta casada– Obra didáctica sobre cómo debe de ser la conducta de las esposas.
– De los nombres de Cristo– Comentarios sobre los diversos nombres de Jesús que aparecen en la Biblia (Pastor, Amado, Esposo, Cristo, etc…)
Obra en verso
El poeta no vio publicada su obra en vida. La primera edición que tenemos de su poesía es la que realizó Francisco de Quevedo en 1631, cuarenta años después de la muerte de Fray Luis.
La poesía original es escasa: veintitrés poemas en los que adopta las formas italianizantes, en la línea de Garcilaso, pero sustituye la temática amorosa por contenidos morales y religiosos. La mayor parte de estas composiciones son odas, cantos de alabanza, escritas en liras. En ellas aborda el tema del ansia de paz espiritual y de armonía, la búsqueda de una serena felicidad y el rechazo de las inquietudes mundanas (la huida de este mundo y la contemplación del más allá sólo puede conseguirse mediante una vida solitaria y austera, alejada de todo lo mundano, en el campo o dedicándose al estudio)
La poesía de Fray Luis bebe de tres fuentes principales: la Biblia, la poesía italianizante y la tradición clásica (Platón, Virgilio y, especialmente, Horacio, de quien toma el estoicismo, es decir, el anhelo de la virtud mediante el dominio de las pasiones, la búsqueda de lo espiritual o el elogio de la vida sencilla campestre en contraposición con las vanidades mundanas y sociales)
Su estilo
La lengua de Fray Luis es similar a la de Garcilaso porque es también natural y elegante (ideal estilístico propio del Renacimiento). Además el poeta piensa que la selección cuidadosa del vocabulario, la armonía y la elegancia aumentan la belleza de los textos literarios. Son frecuentes en sus poemas el uso del hipérbaton, el epíteto, las personificaciones y los encabalgamientos.
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COMENTARIO a la “ODA A LA VIDA RETIRADA”
A MODO DE INTRODUCCIÓN
La “Oda a la vida retirada”resume la realidad vital del poeta que vive en un mar de luchas y aspira sólo a la paz espiritual, la armonía y la unión con Dios. El poema se inspira en el epodo segundo de Horacio (65-68 aC) que empieza con las palabras “beatus ille” y alaba la vida tranquila de quienes habitan en el campo, entregados al cuidado de sus cultivos y su ganado y ajenos a toda ansia de poder y de riqueza. Este epodo originó el famoso tópico del “beatus ille”, expresión a un tiempo del ideal epicúreo de la vida campestre y de la convicción de que es necesario superar las pasiones para evitar el sufrimiento, propia de los filósofos estoicos.
Asunto o argumento
El autor comienza con un elogio a la vida retirada tras desprenderse de los bienes engañosos de este mundo: el poder, la riqueza, la fama y las halagos. Busca la tranquilidad, y desea vivir en armonía con la naturaleza, disfrutando de ella. Es para otros la riqueza y el poder, a él lo que le atrae es la vida sencilla y los simples placeres que le depara la naturaleza.
Estructura externa
La Oda I está compuesta por 17 liras, estrofa compuesta por versos heptasílabos, de arte menor y endecasílabos, de arte mayor cuya estructura es aBabB; la rima es consonante.
Estructura interna
1ª parte: (estrofas 1- 8) El poeta expone su deseo de practicar una vida retirada opuesta a la vida en la ciudad, en sociedad. La estrofa inicial ya presenta el motivo central de la composición. Mediante un tono vehemente contrasta dos opciones vitales: la cárcel terrenal donde imperan las bajas pasiones y los bienes falsos que deslumbran al ser humano y lo apartan de la felicidad ; por otra parte, la “escondida senda” que representa el vivir austero en contacto con la naturaleza y que proporciona sosiego a los espíritus. Esta opción nos depara tranquilidad (“descansada vida”) y es señal de sensatez, puesto que los hombres sabios han seguido este camino. En el resto de las estrofas de esta primera parte se desarrolla el tópico del “menosprecio del mundo” de origen medieval.
2ª parte: (estrofas 9-12) El poeta describe, mediante el tópico del “locus amoenus” la descripción del huerto donde va a refugiarse. (Nota: Fray Luis se retiraba con frecuencia a una finca de la orden, a poca distancia de Salamanca, llamada La Frecha (ahora se conoce como “La Flecha”).
3ª parte: (estrofas 13-17) Vuelve a oponer la vida convulsa en la ciudad con su ideal de vida presidido por la sencillez, la austeridad y la contemplación.
Conclusión
Fray Luis de León no hace una simple descripción de su ideal de vida (espiritual) sino que se dedica a compararlo con lo que normalmente busca la mayoría de los hombres: riqueza y poder.
El poema se inicia con un ritmo tranquilo para, poco a poco, ir adquiriendo fuerza; cuando, acabando el poema, llegamos a las dos últimas liras, nuestra mente está ya preparada para asumir la idea central de Fray Luis: la perdición del alma la produce el excesivo apego a los bienes materiales, la tranquilidad de espíritu solo se consigue huyendo de ese concepto mundano de la vida, viviendo apacible, de forma sencilla y en contacto con la naturaleza, pues al ser esta una creación de Dios, ese contacto se entiende como proximidad a la divinidad.
No utiliza un lenguaje ampuloso; es un estilo sencillo que se nota en la utilización del hipérbaton, recurso nada complicado que le ayuda a resaltar sus ideas, y en unas metáforas claras, poco elaboradas, pero que sirven perfectamente a su propósito.; ha conseguido con pocas palabras describirnos la complejidad de ese vivir basado en los bienes terrenales. Son las de Fray Luis metáforas muy plásticas y por ello muy comprensibles. Todo esto nos muestra la perfecta armonía entre fondo y forma del poema. ¿Cómo expresar su admiración por una vida apacible y sencilla sino es mediante un lenguaje simple y ligero?
