les preocupa más el envejecimiento de la población mundial que el aumento de la misma

PUBLICO.ES / REUTERS Madrid 24/10/2011 16:38 Actualizado: 24/10/2011 17:43

La molienda y el raspado de dicho material se utilizaba en la época para producir un polvo que se usaba como pigmento

Vida | 13/10/2011 – 19:05h

Por Lev Grossman

El libro atraviesa un momento trascendental e insólito: desprendiéndose de su cuerpo de papel transmigra, delante mismo de nuestros ojos, hacia una forma digital incorpórea, haciéndonos testigos de lo que podría ser el equivalente bibliográfico del arrebatamiento cristiano. Y no exageramos; si acaso, estaríamos rebajando el carácter extraordinario del asunto.

La última vez que tuvo lugar un cambio de esta magnitud fue en torno a 1450, cuando Johannes Gutenberg inventó los tipos móviles. Pero remontándonos más atrás en el tiempo encontramos un precedente todavía más útil para comprender lo que está ocurriendo. Nos referimos al momento en que, en el primer siglo después de Cristo, los lectores occidentales desecharon el rollo en favor del códice, es decir, del libro encuadernado tal como hoy lo conocemos.

En la antigüedad clásica, el rollo era el formato de libro preferido y lo más avanzado en tecnología de información. Consistía básicamente en una larga y enrollada pieza de papel o de pergamino. Para su lectura, se desenrollaba poco a poco exponiendo de una vez un fragmento de texto. Una vez leído, se volvía a enrollar de la forma adecuada, de una manera bastante parecida a la de otro medio ya obsoleto: la cinta de vídeo. La lengua inglesa sigue salpicada de palabras procedentes de aquella era. La primera hoja de un rollo, que recogía información sobre dónde se había confeccionado, recibía el nombre de “protocolo”, y para explicar por qué en ocasiones llamamos “volúmenes” a los libros debemos remitirnos a la raíz del término volumen, volvere, dar vueltas, precisamente lo que se hacía para leer un rollo.

El rollo era el formato de prestigio, utilizándose únicamente para obras de importancia, como textos sagrados, documentos legales, historia, literatura. Para anotar la lista de la compra o sus cálculos algebraicos los ciudadanos del mundo antiguo escribían sobre unas tabletas o tablillas de madera enceradas, valiéndose para ello de un instrumento puntiagudo llamado stilus. Las tablillas se empleaban para los textos desechables (el stilus tenía también un extremo romo, con el que aplastar y aplanar la cera al terminar de escribir). En algún momento alguien tuvo la genial idea de ensartar unas cuantas tablillas en un fajo, que luego serían sustituidas por hojas de pergamino dando así lugar, probablemente, al nacimiento del códice. Pero nadie se dio cuenta de lo brillante de aquella invención hasta que un grupo muy interesante de personas de ideas radicales la adoptó poniéndola al servicio de sus propios fines. Esas gentes se conocen hoy como cristianos y recurrieron al códice como vehículo para difundir la Biblia.

El códice, más compacto y barato
Una de las razones de que el códice gustara a aquellos cristianos primitivos fue que les ayudaba a diferenciarse de los judíos, que conservaron (y todavía conservan) sus textos sagrados en forma de rollo. Pero tuvo también que haber algún cristiano particularmente despierto que identificara el códice como una forma de tecnología de información enormemente poderosa: compacta y muy fácil de transportar y de ocultar. El códice era también barato -era posible escribir en las dos caras de las páginas, con el consiguiente ahorro de papel- y en él cabían más palabras que en un rollo. Y la biblia era un libro extenso.

Pero el códice llevaba aparejado un beneficio añadido: posibilitaba una experiencia de lectura radicalmente distinta permitiendo, por vez primera, saltar a cualquier punto de un texto de forma no lineal, avanzar o retroceder de una página a otra e incluso estudiarlas simultáneamente, verificar pasajes, compararlos entre sí y señalarlos. Si uno se aburría, podía leer por encima y repasar los fragmentos preferidos. Era algo así como un equivalente en papel de la memoria RAM, y el poder que otorgaba debió sentirse como algo casi sobrenatural. Con el rollo, en cambio, el avance por el texto tenía lugar por el camino más largo, linealmente (un incordio para el que algunos clásicos habrían encontrado soluciones temporales: parece ser que Suetonio propuso a Julio César la creación de un protocuaderno confeccionado a base de hojas de papiro colocadas una sobre otra).

Durante los siglos siguientes, el códice condenó al rollo prácticamente a la obsolescencia. En sus Confesiones, que datan de finales del siglo IV, San Agustín declara haber escuchado una voz que le ordena “toma y lee” y que él interpreta como un mandato divino a coger la Biblia, abrirla por cualquier punto y leer el primer pasaje que saltara a la vista. Lo hizo, se le cayó la venda de los ojos y abrazó el cristianismo. Después, marcó la página, algo imposible de hacer con un rollo. Ahora, al igual que aquellos antiguos cristianos, asistimos a los frenéticos ensayos de un nuevo formato de libro. En el primer trimestre de este año, las ventas de libros electrónicos han crecido un 160%; las de material impreso -códices- han caído un 9%. Y aunque las cifras impresionan, al contrario de lo que sucediera la última vez, no estamos ahora ante un caso claro de una tecnología superior en trance de reemplazar a otra inferior, sino de algo más complejo que tiene que ver con más con un toma y daca de pérdidas y ganancias.

En busca de la lectura no lineal
Pues si, por un lado, el libro electrónico es infinitamente más compacto y transportable que el códice -llegando la diferencia en estos aspectos a extremos casi absurdos-, permite hacer búsquedas y es ecológico (bueno, más o menos: si quiere ahorrarse las pesadillas se recomienda al lector no investigar el coste medioambiental que entraña construir un solo Kindle), por el otro, el códice no precisa de baterías y ningún dispositivo electrónico ha conseguido todavía igualar la elegancia, la claridad y el suave confort de la página impresa.

Pero, hasta el momento, el gran debate sobre el e-book apenas ha rozado el aspecto más importante de cuantos el códice introdujo: esa lectura no lineal que tan honda impresión causara en San Agustín. Si la fábula del rollo y el códice contiene una moraleja sería precisamente esa: por lo general, asociamos la tecnología digital con esa falta de linealidad que se manifiesta en las bifurcaciones de los caminos que los internautas van abriendo por entre la maleza de Internet cliqueando de enlace en enlace. Pero el libro electrónico no es del todo compatible con esa no linealidad: intentar saltar de un lugar a otro en un documento tan extenso como una novela puede resultarle al lector electrónico tan dolorosamente incómodo como tratar de tocar el piano con los dedos entumecidos. Las alternativas son ascender por el libro incrementalmente, página a página, o ir saltando como un loco de un punto a otro y entre búsquedas de términos. No debemos extrañarnos de que el auge de la lectura electrónica haya resucitado dos términos propios de las tecnologías de lectura de la era clásica, scroll (“rollo” en ingles, utilizado como verbo para designar la acción de hacer avanzar o retroceder el texto en una pantalla) y tablet (tableta), reflejando el tipo de lectura que se lleva a cabo en el e-book.

La novela enraiza en el códice
El códice está hecho para la lectura no lineal; más que para la búsqueda desnortada del internauta de documento en documento, para permitir al lector profundo navegar por esa red de conexiones internas que se da dentro de un documento único y rico como la novela. En efecto, el código no es un formato más, sino el que saca lo mejor de la novela. El lenguaje denso y estratificado de la novela contemporánea hunde sus raíces en el códice y crece con él, exigiendo ese tipo de navegación que sólo el código ofrece.Imagínense intentando abrirse paso por el laberinto, entrecruzado y reverberante, de El atlas de las nubes de David Mitchell trascrito a rollo. Sería imposible.

Evidentemente, la gran literatura ya existía antes del códice y seguiría existiendo si éste muriera. Pero si abandonamos la lectura en papel tendremos que ser conscientes de lo que sacrificamos: esa experiencia no lineal que es patrimonio del códice y que ningún otro medio proporciona -ni el cine, ni la televisión, ni la música ni los videojuegos-. El códice venció al rollo porque hizo aquello que se supone que las buenas tecnologías hacen: otorgó a los lectores un poder que nunca antes habían tenido, un poder sobre el flujo de su propia vivencia lectora. Y hasta que no oiga personalmente a Dios diciéndome “enciende y lee” no pienso rendirme.

New York Times Book Review

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Vida | 08/10/2011

JOSEP PLAYÀ

Barcelona

CARLES COLS  (EL PERIÓDICO DE CATALUNYA, 2/10/2011)
SANTA COLOMA DE GRAMENET

Fa 2.200 anys, des de l’avui injustament poc conegut poblat iber de Santa Coloma de Gramenet, les vistes eren extraordinàries. Anníbal comandava rumb a Roma el seu circ de 35 elefants, 10.000 genets i 80.000 infants. El geni militar cartaginès va passar de llarg, perquè reservava forces per a les que havien de ser algunes de les batalles més cèlebres de l’antiguitat (Trebia, Cannas, Zama…). Els ibers de Santa Coloma eren a penes uns centenars, fortificats a dalt d’un turó actualment batejat com a Puig Castellar. La seva especialitat era el comerç amb els grecs i els fenicis que arribaven de l’altre costat del Mediterrani, però seria un error confondre Puig Castellar amb una protobotigueta catalana d’abans de Crist. Al costat de la porta principal del poblat la benvinguda la donava un crani enfilat en un clau que conserva orgullós el Museu Arqueològic de Barcelona. Catalunya celebra entre ahir i avui l’onzè cap de setmana d’exaltació de la cultura ibera, i Santa Coloma de Gramenet hi participa amb el seu extraordinari jaciment. Que oportú. És el mes d’octubre. D’aquesta manera queda enrere l’arqueològicament funest mes de setembre, en què EL PERIÓDICO ha relatat com les obres de l’AVE avancen amb trepitjada més ferma que la d’Anníbal i els seus elefants per a desgràcia de fins a 16 restes iberes, romanes i medievals que es perdran totalment o parcialment per sempre més.

No hi ha cap amenaça que plani sobre Puig Castellar. Quan Santa Coloma va créixer esbojarradament durant els anys 60 i els 70, el poblat, malgrat les seves magnífiques vistes, es va salvar del totxo. Els anys 80, les grans infraestructures projectades per als Jocs Olímpics, com les rondes o noves rutes d’accés a Barcelona, van envoltar miraculosament aquest turó de 303 metres. Avui, no és a la temible ruta de l’AVE, així que aquest poblat iber és una espècie d’oportuna icona del que la conservació del passat aporta al present, i més ara que els més recents estudis genètics han deparat la sorpresa que els catalans i una bona part de la resta dels espanyols tenen ben poc d’àrabs, grecs, fenicis o jueus, és a dir, de mediterranis, i sí molt d’ibers. Els italians, als quals erròniament s’emparenta sovint amb els espanyols, sí que són de veritat un puzle genètic d’infinitat de peces. Els espanyols són més aviat el contrari. Eren ibers les aproximadament 100 famílies que van viure a Puig Castellar fins al segle II abans de Crist i probablement ho era el rector Joan Palà, que el 1902 va descobrir algunes peces ceràmiques en aquesta zona i ho va comunicar al seu amic Ferran de Sagarra, advocat, historiador i propietari dels terrenys, que al seu torn va cedir la titularitat de la finca a uns altres ibers, en aquest cas els responsables de l’Institut d’Estudis Catalans, que van organitzar un parell d’excavacions molt riques en troballes als anys 20 i en la dècada dels 50.

Cadascun dels 17 municipis que aquest cap de setmana celebren la seva festa ibera té la seva història per explicar. Ullastret (Baix Empordà) és possible que una mica més que els altres, perquè sense ser-ho era el més semblant a una capital que tenien els catalans d’abans de Crist. Però Puig Castellar té algunes característiques singulars que fan d’aquest enclavament laietà fundat fa 2.500 anys un lloc especial, sobretot gràcies al fet que des que va ser abandonat sobtadament ha passat 2.000 anys ocult, com un Machu Pichu colomenc, salvant per descomptat les distàncies, és clar.

En primer lloc, té el que tota troballa arqueològica necessita per tenir aquest plus cinematogràfic que acompanya aquesta professió des que Harrison Ford va fer espetegar el seu fuet: un tresor.

El 1942, en una de les expedicions al cim del turó, es van descobrir, en una feliç jornada de recerca pacient, 150 dracmes emporitanes, potser la primera moneda catalana de la història. No era el gran botí (encara que devien tenir el seu valor, perquè la gran majoria es van esfumar per les clavegueres de la numismàtica privada tan ràpidament com van aparèixer), però eren interessants perquè afegien un halo de misteri a la manera en què es va produir el sobtat abandonament d’aquella Santa Coloma precristiana. Algunes de les monedes es conserven al Museu Torre Balldovina de Santa Coloma (recomanable visita), juntament amb diverses peces descobertes en les tres grans operacions arqueològiques organitzades el 1904, el 1922 i el 1954. La Dama de Santaco, encara que no tan bonica com la d’Elx, captiva pel seu perfil i faccions tan d’avui dia. El material agrícola dóna fe de l’antiguitat dels estris que fins ben entrat el segle XX han fet servir els pagesos catalans.

IBER PER UN DIA / No obstant, la part interessant d’aquest cap de setmana dedicat al redescobriment de la cultura ibera són les activitats organitzades a Santa Coloma per Ramon Sagués, director de Torre Balldovina. Al poblat, els visitants avui tenen la possibilitat d’experimentar el plaer de fondre metalls, encara que amb la llicència històrica que el material utilitzat no és ferro, com en l’antiguitat, sinó plom, que exigeix menys temperatura per liquar-se però que és menys aconsellable si un vol anar de caça o a la guerra.

Una altra activitat organitzada aquest cap de setmana és un vell somni de Sagués per fi fet realitat. Ha improvisat al museu un planetari que reprodueix el cel tal com era fa 2.500 anys. L’eix de rotació era lleugerament diferent, prou perquè les constel·lacions visibles fossin unes altres en alguns casos. És un esforç lloable, precisament ara que el progrés arrasa a alta velocitat restes de les poques coses que queden dels ibers. No en va, es tracta d’un poble víctima d’una cruel maledicció. Se’n conserven textos escrits, es coneix el seu alfabet i, sembla que amb un escàs marge d’error, fins i tot es poden llegir i pronunciar correctament, però sense comprendre ni piu del que diuen.

JACINTO ANTÓN (El País, 15/0/2011)

Pollice verso. Pulgar hacia abajo. El Ayuntamiento de Barcelona ha decidido la (mala) suerte que correrá la gran villa termal romana descubierta este verano durante las obras de construcción de los accesos a la nueva estación de alta velocidad de la Sagrera: será arrasada. Paradójicamente, AVE gana a Roma.

Es cierto que, para seguir con la pertinente comparación latina, no se va echar sal sobre la villa y su memoria persistirá, en parte de manera virtual y en 3-D. Escuchados los especialistas, se ha decidido que los restos arqueológicos del conjunto no precisan ser conservados y que basta con documentarlos extensivamente y extraer los elementos más llamativos, como el gran mosaico hallado en el yacimiento, que será restaurado y se exhibirá en la propia Sagrera (el mosaico aún no ha sido excavado del todo: parece que tiene 50 metros cuadrados).

Una vez realizado el estudio de la villa se procederá “al desmontaje de la totalidad de los restos afectados por las obras”, que no significa que se vuelvan a montar en otro lugar, sino que es una fórmula eufemística tipo Endlösung para decir que serán destruidos.Quod non fecerun barbari…

La explicación ayer del acuerdo adoptado entre las Administraciones con relación a los restos romanos del entorno de la estación de la Sagrera corrió a cargo del teniente de alcalde de Cultura, Jaume Ciurana, que recalcó hasta el puntillismo la voluntad municipal de “transparencia” y “sentido común” al respecto. Afirmó que lo que ha prevalecido es el dictamen de los arqueólogos según el cual los restos tienen valor documental pero no patrimonial estricto excepto el dicho mosaico y algunas pinturas murales “al nivel de zócalo”.

De la villa, señaló -y lo confirmó a su lado el responsable de intervenciones arqueológicas de la ciudad, Josep Pujades- solo queda la planta con secciones de muros de apenas 10 centímetros de alto. “Las fotos engañan un poco”, consideró el político. El arqueólogo remató: “la preservación física no es necesaria”. Dado que Siurana ha sido en el pasado muy crítico con intervenciones que han conducido a la destrucción de restos arqueológicos (como él mismo recordó ayer), su celo por demostrar que se va a desintegrar la villa con todas las de la ley fue comprensible. Subrayó que se ha contrastado la opinión de los arqueólogos municipales con la de expertos externos. Garantizó que la excavación está siendo exhaustiva, que se publicará la memoria arqueológica de la excavación, que se hará una reproducción de la villa en 3-D, que se construirá una pormenorizada maqueta, que además de conservar el mosaico se realizará una réplica a escala 1:1 que incluya las partes desaparecidas del mismo…

Quedó la duda de que si la villa merece todo eso, a lo mejor también merecía salvarse. Ayer se anunció, además, que en la excavación están apareciendo también restos ibéricos. La parte de la villa afectada es de 1.000 metros cuadrados, pero su extensión es mayor. Pujades relativizó la importancia de una villa termal romana, que no es algo inédito, dijo, en el territorio.